Pirké Avot

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Un livre indispensable !

La Michna, "Pirkei Avot"

Édition complète, hébreu espagnol avec commentaires. Édition reliée, plus de 540 pages.

La traduction littérale de Pirkei Avot, est "Les chapitres des Avot", nos pères, se référant ainsi aux sages et aux maîtres, dont nous étudierons les indications et les enseignements dans les chapitres du présent traité. Et pourquoi s'appelle-t-il Avot ?

explique l'auteur de "Tiferet Israël » : parce que tous les principes de conduite qui On retrouve dans toutes les oeuvres d'Israël et des peuples du monde Tous sans exception on les trouve dans les chapitres du livre d'Avot. Nous lisons ce que Rabbi écrit Ovadia de Bartenura, auteur du commenter au Michna :

« .... parce que ce traité n'est pas organisé comme un commentaire d'un précepte, de la préceptes de la Torah" (613), Quoi

les du repos de Les Traités Mishnatique mais il s'agit de enseignements moraux et vertueux, et puisque les sages de la terre ont également écrit livres similaires de contenu éthique moral et le comportement de l'homme envers les autres, qui ont été conçus de leur propre cœur, les Tanaïtes ont commencé le Traité déclarant que Moché a reçu la Torah du Sinaï, pour vous dire que les vertus et enseignements moraux de la même, n'ont pas été conçus par les sages de la Mishna, de leur propres cœurs, mais aussi entendu ils ont commencé au Sinaï. Rabbi Yehuda Hanasí, président du Sanhédrin, était le compilateur de la Mishna, il serait intéressant de demander, pourquoi avez-vous choisi les principes cités dans le Traité, et quels ont été les paramètres de votre choix ? Les rabbins nous disent que Rabbi Yehuda a choisi ces règles et aphorismes qu'il a définis comme modèle de comportement quotidien; comme la toux l'enseigne efta dans Iebamot 8 :. Dit le rabbin Eleazar ben Azaria

« Bons sont les concepts qui sortent de la bouche qui appliquer ".

Donner l'exemple n'est pas chose facile, mais les grands rabbins de chaque génération ils enseignent que ce n'est pas impossible. "Les bonnes qualités s'acquièrent après des luttes interne avec le "Ietzer fera » (mauvais instinct) et sont le résultat d'une conduite éthique et morale dont le but est d'atteindre la perfection que D.ieu nous a ordonnée. Nous demeurerait une point pour évacuer, pour Quoi raison les Traité de Avot je connais trouver au les volume "Nezikin", le quatrième des volumes qui composent la Mishna, qui traite du système

dommages-intérêts légaux, similaires? ...

monde à venir », car si les sages pensent que les justes et les méchants, sans

exception, ils ont une partie du monde à venir, alors ils sont tous égaux, et c'est un

réalité impossible; pour HaShem, car il est écrit : "HaShem est honnête

et sans injustice,

Il est juste et droit » (Debarim 32 : 4).

Si les sages disent que quiconque s'appelle « Israël » est assuré qu'il sera un juste

mâle et c'est pourquoi il a une part dans le monde à venir, cela aussi est impossible, parce que le la réalité nous prouve, qu'il y a beaucoup d'hébreux qui sont agnostiques, et la source talmudique cité plus haut, ajoute-t-il, qu'ils n'ont aucune part dans le monde à venir.

L'auteur de "Akedat Its'hak" nous explique que l'intention de nos sages, est de nous dire

que tout le monde, qui est considéré comme Tzadik (juste), est considéré comme Israël. Chaque membre de notre peuple s'engage à se conduire selon la Torah et ses préceptes, et si c'est le cas

alors il sera considéré comme un "Tzadik", juste un mâle.

Et maintenant il est clair que « tout ce qui fait partie du monde est venu

dero, est considéré comme Israël, pas

de nom seulement, mais en substance »(Shaar Shishim).

Quand il dit « Tout Israël », il n'exclut pas les pieux et les droits des peuples du monde,

Rabbi Moshe Ben Maimon (Maïmonide), omet de dire que celui qui accomplit les sept préceptes de Noé (Noé) , parce que l'ordre enó Il Saint Béni soit-Il, dans la Torah, pour source de Moshe, notre enseignant, est considéré comme l'un des pieux des nations du monde, et mérite une part dans le monde à venir (Lois de la repentance Techouva 3: 5).

Ils ont demandé au Chafetz Chaim Pourquoi faisons-nous tout notre possible pour amener les gens à étudier

Torah? Si les sages nous « promettent » que tout Israël (a une part) dans le monde à venir

Je vais vous raconter quelque chose qui s'est passé, le rabbin a répondu :

Dans la ville de Kiev, il y avait un homme très riche et célèbre, son nom était Israel Brodsky, il avait de nombreuses usines et un grand nombre d'ouvriers, de comptables et de cadres. Chacun d'eux il recevait son salaire selon sa hiérarchie.

Cet homme était très généreux et charitable et sa main était ouverte à tous, différents institutions ont reçu leur aide, ainsi que les familles qui s'étaient disloquées, en particulier il aidait ses parents pauvres, à qui il versait une somme mensuelle.

Tout cela était écrit dans ses livres et, selon sa coutume, il visitait de temps en temps ses usines en la météo.

Une fois, il est venu visiter l'une de ses usines, en compagnie des hauts dirigeants de son compagnie, ils le présentèrent aux chefs des différents services, qu'il salua, leur poser des questions sur le poste qu'ils occupaient aban, le salaire qu'ils ont reçu et d'autres aiment ça.

Ainsi, les différents directeurs et les centaines d'ouvriers de cette usine.

Parmi eux une personne s'est approchée, le potentat l'a salué comme tout le monde et a fait de même questions que les précédentes.

Il répondit en russe :

Je reçois un salaire --- il voulait dire, qu'il est un de ses proches qui a reçu son salaire mensuellement, sans rien faire.

Tout le monde a éclaté de rire.

Ceci, dit le vieux rabbin, est la réponse à votre question, il est vrai que tout Israël a une partie du monde à venir, mais il y en a qui sont payés à ne rien faire et cela comprends-le !.

(Commentaire du Chafetz Haïm, sur Avot).

Je tiens à remercier tous ceux qui ont fait de ce travail une réalité, que HaShem bénisse, amen.

Je veux me souvenir avec beaucoup d'affection de mes enfants et petits-enfants, leur chaleur et leur amour me renforcent. A ma femme, sans votre aide je n'aurais pas pu étudier la Torah.

Avant tout, je remercie HaShem, l'Éternel HaShem, de m'avoir protégé, bénis-moi de santé, paix, joie, enfants, petits-enfants, étudiants et amis merveilleux.

Avec l'aide du Tout-Puissant, nous vous présentons la deuxième édition de « Pirke

Avot », le

que nous éditons à la demande de nombreux frères hispanophones qui souhaitent étudier la maximes célèbres

de nos Sages, ils ont déjà dit : « Ne vous séparez pas de leurs maximes » (Ch. 5:22). « Tu méditeras dessus jour et nuit » (Yeoshua 1 : 8). En cas de doute, analysez

les paroles des Sages et vous trouverez des réponses. Rabbin Iona Blickstein

Caracas, Venezuela, Jeshvan 5763

octobre 2002

PIRCEI AVOT

"TRAITÉ DE PRINCIPES"

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mentionné dans le vote pirkéi

Les Sages mentionnés dans Avot, ont agi entre les années 200 avant l'ère commune, jusqu'à ce que 220 de cette époque. Cette époque peut être divisée en plusieurs parties.

un.

Shimon Hatzadik à Raban Yochanan Ben Zakai (200 av.

40 de l'ère commune), connue sous le nom de

"Le temps des couples"

(Ch. 1), à ce moment les Grecs ont régné, les Hasmonaïm se sont rebellés et ont occupé le gouvernement

à la fin de ça époque, l'oppression romaine a commencé.

deux.

Première génération des Tanaites :

(érudits de la Torah).

Cette génération était dirigée par Raban Iojanan Ben Zakai 40

80 de l'ère commune, en cette fois, le deuxième temple a été détruit.

Deuxième génération, des Tanaïtes :

Les sages de Yavné, Rabban Gamliel de Les étudiants de Yavne et Rabban Yochanan Ben Zakay 80

110 de l'ère commune.

Quatre.

Troisième génération des Tanaites :

La génération de la rébellion de Bar Kokhva. Rabbi Akiva était le chef spirituel du soulèvement contre les Romains, 110

135 de l'époque commun.

Quatrième génération des Tanaïtes :

Persécutions et mauvais édits, entre autres, Rabbi Shimon Bar Yochay et Rabbi Meir 135 ont agi -

170 de l'ère commune.

Cinquième génération des Tanaïtes : Rabbi Yehuda Hanasí

, a compilé la Mishna; avec les grands sages de son genre action 170

200 de l'ère commune.

sept.

Entre les années 200

220 ère commune, Raban Gamliel, fils de Rabbi Yehuda Hanasi, Rabbi Shimon, Rabbi Yeoshua Ben Levy et d'autres.

un)

Shimon Hatzadik (le juste)

Grand Prêtre, des restes de la « Knesset Haguedola » (Grande Assemblée), servi

pendant quarante ans, en tant que grand prêtre, il fut élève d'Antigonos fils de Sojo

le pot d'huile, lors de l'événement de Hanoucca, a été estampillé de son nom, son fils Matitiahu, Cohen Gadol (Grand Prêtre).

Les soi-disant "Hashmonaim" étaient Shimon, Yocha

nan, Iehuda, Ionathan et Eléazar.

deux)

Antigonos de Sojo, élève de Shimon Hatzadik

, après lui, l'époque commence de couples.

Iosi Ben Ioezer

, président du Sanhédrin,

Iosi Ben Iojanan

, Chef du Tribunal, étudiants d'Antigone.

Nitay haarbeli

, président du Sanhédrin,

Ieoshua Ben Perajia

, Chef du Tribunal, (année 103 avant JC)

sous le règne d'Alexandre Ianai (103

765 avant de l'ère commune).

Yehouda Ben Tabai

, président du Sanhédrin et

Shimon Ben Shetach,

Chef du Tribunal, à l'époque d'Alexandre Ianai et de sa femme Shlomitzion (103

67 avant JC).

Shmaïa

, président du Sanhédrin et

Abtalion

, Chef du Tribunal

Fin du temps les Hashmonaïm, début du règne du roi Hordus ; ils étaient tous les deux descendants de convertis, il y a ceux qui croient que Josèphe Flavius (Joseph Ben Matitiahu) mentionne Abtalion dans ses livres, sous le nom de Pollio. Et comme l'un des grands sages de son époque.

sept)

Hilel

, président du Sanhédrin,

Shamay

, Chef de la Cour, sous le règne de Hordus, avant l'ère de la destruction du Temple.

Raban Gamliel,

Président du Sanhédrin avant la destruction du Second Temple.

Rabbi Chimon, fils de Gamliel

, président du Sanhédrin, dans la génération du destruction du Temple, père de Rabbi Yehuda Hanasí, le prince, a présidé le Sanhédrin après la rébellion de Bar Kochva (132

135).

dix)

Raban Yojanan Ben Zakai

80 de l'ère commune ; en l'an 70 le Temple sacré.

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