Parasha Ajarei Mot-Kedoshim Vaikra (Lévitique) 16: 1–18: 30 et 19: 1–20: 27
Cette Parasha met l'accent sur la sainteté. Le peuple juif est non seulement obligé d’adhérer aux commandements du Créateur, mais à travers eux, nous nous sanctifions et devenons saints. Dans ces deux parashiot, qui sont généralement lus ensemble, la Torah nous donne des instructions spécifiques pour atteindre ce noble objectif. Ce qui compte, ce n’est pas seulement ce que nous devons faire, mais il est tout aussi important que nous devions éviter faire.
« N’imitez pas les coutumes du pays d’Égypte où vous avez habité, et n’imitez pas les coutumes du pays de Canaan où je vous mène, et ne suivez pas leurs coutumes. »1 Et cela s’applique à toutes les terres de nos pèlerinages.
Il est toujours tentant d’appartenir à un groupe, de suivre la masse et d’adopter ce qui est à la mode. C’est pourquoi, dès le début de notre histoire, Hachem nous avertit que si nous voulons survivre en tant que Juifs, nous devons préserver notre foi ; nous ne pouvons pas imiter les pratiques des nations parmi lesquelles nous vivons. Notre morale et notre éthique sont enracinées dans le mont Sinaï et ne peuvent être modifiées, tandis que les règles qui régissent la vie des nations, les lois par lesquelles elles vivent, sont en constante évolution. Ce qui était considéré comme immoral hier peut être accepté aujourd’hui. Sans aller trop loin, considérez le langage devenu politiquement correct, la façon de s’habiller considérée comme « haute couture », les divertissements considérés comme « culture », la façon dont les jeunes sont autorisés à s’adresser aux personnes âgées, l’effondrement de nos familles… Alors vous constaterez par vous-même la sagesse de cette interdiction.
Mais que se passe-t-il si nous ne le voyons pas ? Quel mal y a-t-il à être à l’aise et à ne pas critiquer ce que représente la société ? Rappelez-vous les derniers mots de ce passage : « Ne suivez pas leurs coutumes. » La seule façon pour le peuple juif de survivre aux siècles d’exil, la seule façon dont nous pouvons résister à l’assaut de l’assimilation, est de nous accrocher avec ténacité aux lois de notre Torah et de nous éloigner de ces statuts qui, à première vue, pourraient nous attirer. Notre mode de vie, nos valeurs, notre morale, tout a ses racines dans le Sinaï et dans cette Voix Divine qui nous pousse éternellement dans chaque culture et dans chaque pays.
La confiance : la base de toutes les relations
L'une des mitsvot mentionnées ici paracha est: « Tu ne mettras pas d’obstacle devant l’aveugle. »2 Cette affirmation ne doit pas être prise au pied de la lettre, mais elle nous oblige également à faire attention à ne pas donner de mauvais conseils. Nous devons également nous assurer que nous n’avons pas d’intentions cachées et que notre motivation pour donner ce conseil est pure. Cependant, la question qui se pose est : pourquoi la Torah ne déclare-t-elle pas simplement qu’il est interdit de tromper une autre personne ? Pourquoi parlez-vous métaphoriquement : « mettre un obstacle devant une personne aveugle » ?
La Torah veut nous enseigner le sérieux et l’importance de la confiance. Tout comme aucune personne sensée ne ferait trébucher un aveugle ou ne le forcerait à s’arrêter devant un véhicule en mouvement, donner de mauvais conseils à une autre personne est tout aussi déplorable. Nous savons tous combien il est douloureux de découvrir que nous avons été trahis par des personnes en qui nous avions confiance, nous devrions donc essayer de ne pas faire la même chose aux autres. Toutes les relations sont fondées sur la confiance. Ni les individus, ni les familles, ni les sociétés ne peuvent survivre sans confiance. Lorsque nous comprenons cela et réalisons que tromper ou embrouiller une personne n’est pas différent de permettre à une personne aveugle de traverser une rue lorsque le feu est vert, nous serons certainement plus sensibles à chaque mot que nous prononçons.
La règle d'or
« Aime ton prochain comme toi-même. »3 Rabbi Akiva a proclamé qu’il s’agit d’un principe fondamental de la Torah, à partir duquel nous pouvons apprendre à nous comporter avec les autres. La question est de savoir s’il est possible d’aimer une autre personne comme on s’aime soi-même. Le grand maître hassidique, le Baal Shem Tov, a répondu en nous rappelant que tout comme nous sommes conscients de nos nombreux défauts et que nous nous aimons toujours, nous devons également être gentils avec les autres et les aimer malgré leurs défauts.
Le Rambam (Maïmonide) enseigne que ce commandement nous oblige à aimer tous les Juifs comme nous-mêmes, à agir avec affection et à prendre soin de leurs sentiments, de leurs biens, de leur argent et de leur dignité comme nous le ferions pour les nôtres. D’autre part, le Ramban (Nahmanide) enseigne que la Torah ne nous demande pas littéralement d’aimer une autre personne comme nous nous aimons nous-mêmes. En fait, il existe une règle qui stipule qu’en cas de danger, notre propre vie a la priorité. Quel Dieu Ouais Cela exige que nous souhaitions pour les autres ce que nous souhaitons pour nous-mêmes, et que nous les traitions avec le même respect et la même considération que nous souhaitons pour nous-mêmes.
Hillel l'Ancien a paraphrasé ce commandement et a dit : « Ce que tu n’aimes pas qu’on te fasse, ne le fais pas aux autres. » et dit à un futur converti : « C'est toute la Torah. Allez l'étudier. Le reste n'est que commentaire. »
Le chemin vers la sainteté
Dans le parasha Cette semaine, nous découvrons le sens de la spiritualité. Dieu proclame : «Vihitem Li kedoshim, ki kadosh Ani Hashem - Ils seront saints pour moi, car moi, l’Éternel, je suis saint.4
Un homme ordinaire peut-il aspirer à la sainteté ? Est-ce réaliste ? Oui, la Torah déclare non seulement qu’il est possible d’atteindre cet objectif, mais que nous avons l’obligation de le faire. Notre paracha Il ne présente pas ce commandement comme une idée théorique, mais détaille plutôt les étapes exactes qui doivent être suivies pour atteindre cet objectif. En conséquence, dans ce parasha La plupart des choses essentielles de la Torah sont mentionnées, car par l’adhésion à ces mitsvot nous devenons saints. Ces mitsvot vont du respect des parents à l’amour de notre prochain comme de nous-mêmes, de ne pas se venger à faire attention à ne pas tomber dans les commérages, d’être gentil avec les étrangers à payer l’ouvrier le jour même, de respecter le Chabbat à ne pas adorer les idoles, et bien plus encore. Cela couvre tous les aspects de la vie.
De plus, Dieu a ordonné à Moïse d’enseigner ces commandements à toute la nation : « Kol adat benei Israël » Chaque Juif devait être présent pour souligner le fait que la sainteté ne peut être atteinte par une existence ermite, par l'abnégation, la méditation ou l'ascension de l'Himalaya, mais seulement en traitant les autres avec respect. chesed, la justice, la considération et l’amour, les rapprochant ainsi que nous de Hachem.
La carte de la sainteté
La Torah ne laisse jamais rien à la spéculation, mais nous fournit plutôt une carte claire qui nous montre comment atteindre nos objectifs. Nos Sages ont décrit plusieurs chemins qui mènent à la sainteté :
1) Séparez-vous de ce qui est immoral et pécheur. De toute évidence, notre définition de ce qui est immoral ou pécheur, basée sur la Torah, est très différente de ce que la culture du XXIe siècle accepte comme norme. En tant que Juifs responsables, nous devons étudier exactement ce que signifie « immoral et pécheur ».
2) Sanctifiez-vous avec ce qui est permis. Nous sommes tenus de modérer toutes nos actions et nos paroles avec discipline. Par exemple, nous avons le droit de manger, mais pas d’être gloutons ; nous avons le droit d’acheter, mais pas d’être des accros du shopping ; Nous avons le droit de boire de l’alcool, mais pas de nous enivrer. Nous sanctifions le domaine viticole kiddouch.
3) Faire aimer Dieu par nos actions et nos paroles. En tant que Juifs, nous avons la responsabilité d’être des ambassadeurs de Dieu. Nous avons donc le mandat d’inspirer les gens à aimer et à louer Dieu. En faisant preuve de gentillesse, de raffinement et de considération, nous apportons honneur et gloire au Nom de Dieu. Cette obligation ne se limite pas aux grands événements mondiaux, mais s'étend également à nos interactions quotidiennes, comme remercier un vendeur ou un agent de bord, laisser la priorité à quelqu'un d'autre et ne pas prendre la place de stationnement de quelqu'un d'autre. Les exemples sont infinis.
4) Tout comme Dieu est compatissant et miséricordieux, nous devons également être compatissants et miséricordieux. Nous devons nous efforcer d’imiter les attributs de compassion et de miséricorde de Dieu dans nos relations personnelles, car c’est là que réside l’essence de la sainteté. À première vue, cela peut sembler la chose la plus difficile de toutes, mais si nous gardons à l’esprit que nous voulons que Dieu nous pardonne nos transgressions, nous pourrons sans aucun doute dire deux mots puissants : « Je te pardonne ».
(De Haish L.)
NOTES :
1. Lévitique 18h30.
2. Ibid. 19:14.
3. Ibid. 19:18.
4. Ibid. 20:26.
Dédié à la guérison complète de tous les malades en Israël et dans le monde, et à Hatzlaja et Beracha de tous.Israël.
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