Un libro imprescindible!
La Mishna, "Pirkei Avot"
Edicion completa, hebreo español con comentarios. Edición tapa dura, más de 540 páginas.
La traducción literal de Pirkei Avot, es “Los capítulos de los Avot”, nuestros padres, refiriéndose así, a los sabios y maestros, cuyas indicaciones y enseñanzas estudiaremos enlos capítulos de este Tratado. ¿Y por qué se llama Avot?
Explica el autor de “Tiferet Israel": porque todos los principios de conducta que encontramos en todas las obras de Israel y de los pueblos del mundo Todos sin excepciónse encuentran vertidos en los capítulos del libro de Avot. Leemos lo que escribe Rabí Ovadia de Bartenura, autor del comentario a la Mishná:
“....debido a que éste tratado no está organizado como un comentario a un precepto, de los preceptos de la Torá” (613), como
el resto de los Tratados Mishnáticos, sino que trata de enseñanzas morales y de las virtudes, y ya que los sabios de la tierra también escribieron libros similares de contenido ético moral y el comportamiento del hombre hacia el prójimo, los cuales fueron concebidos a partir de sus propios corazones, el tanaíta comenzó el Tratado declarando que Moshé recibió la Torá de Sinaí, para decirte que las virtudes y enseñanzas morales del mismo, no las concibieron los sabios de la Mishná, a partir de sus propios corazones, sino que también se originaron en Sinaí. Rabí Iehuda Hanasí, presidente del Sanhedrín, fue el recopilador de la Mishná, seríainteresante preguntar, ¿Por qué eligió los principios citados en el Tratado, y cuáles fueron los parámetros de su elección? Los Rabinos nos indican que Rabí Iehuda eligió aquellas reglas y aforismos que fijó como patrón para la conducta diaria; como enseña la Tosefta en Iebamot 8:. Dijo Rabí Eleazar ben Azaria
“Buenos son los conceptos que salen de las bocas que los aplican”.
Predicar con el ejemplo no es cosa fácil pero los grandes Rabinos de cada generación nos enseñan que no es un imposible. “Buenas cualidades se consiguen después de luchas internas con el “Ietzer hará” (instinto del mal) y son fruto de una conducta ética y moral cuya meta es alcanzar la perfección que D-s nos ordenó. Nos quedaría un punto por aclarar, ¿por qué razón el Tratado de Avot se encuentra en el tomo “Nezikin”, el cuarto de los tomos que conforman la Mishná, que trata sobre el sistema
legal, daños y perjuicios similares?...
mundo venidero”, porque si los sabios opinan que tanto justos como malvados, sin
excepción, tienen parte en el mundo venidero, entonces todos son iguales, y esta es una
realidad imposible; para HaShem, porque está escrito: “HaShem es probo
y sin injusticia,
justo y recto es Él” (Debarim 32:4).
Si los sabios opinan que a todo aquel que se llama “Israel”, se le asegura que será un justo
varón y por eso tiene parte en el mundo venidero, también esto es imposible, porque larealidad nos prueba, que hay muchos hebreos que son agnósticos, y la fuente Talmúdicaarriba citada, agrega, que no tienen parte en el mundo venidero.
El autor de “Akedat Itzjak”, nos explica, que la intención de nuestros sabios, es decirnos
que todo aquel, que es considerado Tzadik (justo), es considerado Israel. Cada miembro denuestro pueblo está comprometido a conducirse según la Torá y sus preceptos, y si es así
entonces será considerado un “Tzadik”, justo varón.
Y ahora está claro que “todo lo que es parte del mundo veni
dero, es considerado Israel, no
solamente de nombre, sino en esencia” (Shaar Shishim).
Cuando dice “Todo Israel”, no excluye a los piadosos y rectos de los pueblos del mundo,
Rabí Moshé Ben Maimon (Maimonides), falla diciendo que aquel que cumple los siete preceptos de Noaj (Noé), porque los ordenó Él Santo Bendito Sea, en la Torá, por medio deMoshé, nuestro maestro, es considerado uno de los piadosos de las naciones del mundo, yamerita una porción en el mundo venidero (Leyes de Teshuvá arrepentimiento 3:5).
Le preguntaron al Jafetz Jaim ¿Por qué hacemos lo imposible para que la gente estudie
Torá? Si los sabios nos “prometen” que todo Israel (tiene parte) en el mundo venidero
Les contaré algo que sucedió, respondió el Rabí:
En la ciudad de Kiev, había un hombre muy rico y famoso, su nombre era Israel Brodsky,tenía muchas fábricas, y una gran cantidad de obreros, contadores y ejecutivos. Cada unode ellos recibió su sueldo según su jerarquía.
Este hombre, era muy dadivoso y caritativo y su mano estaba abierta para todos, distintasinstituciones recibían su ayuda, como también las familias venidas a menos, en particularayudaba a sus parientes pobres, a los cuales les daba una suma mensual.
Todo esto estaba escrito en sus libros y como costumbre visitaba sus fábricas de tiempo entiempo.
Una vez, llegó de visita a una de sus fábricas, en compañía de los altos ejecutivos de suempresa, le presentaron a los encargados de los distintos departamentos, a quienes saludó, preguntándoles sobre el cargo que ocupaban, el salario que recibían y otros similares.
De esa manera pasaron ante él, los distintos directores y los cientos de obreros de aquellafábrica.
Entre ellos se acercó una persona, el potentado lo saludo como a todos y le hizo las mismas preguntas que a los anteriores.
Le contestó en el idioma ruso:
Yo recibo un salario --- quiso decir, que él es uno de sus parientes que recibía su salariomensual, sin hacer nada.
Toda la gente se rió a carcajadas.
Esta, dijo el anciano Rabí, es la respuesta a vuestra pregunta, cierto que todo Israel tieneuna parte en el mundo venidero, ¡pero hay algunos que reciben sueldo sin hacer nada y estohaz de entenderlo!.
(Comentario del Jafetz Jaim, sobre Avot).
Quiero agradecer a todos aquellos que hicieron realidad esta obra, que HaShem los bendiga, amen.
Quiero recordar con mucho cariño a mis hijos y nietos su calor y amor me fortalecen.A mi esposa, sin su ayuda no hubiera podido estudiar la Torá.
Por sobre todos agradezco a HaShem, HaShem Eterno, por protegerme, bendecidme consalud, paz, alegría, hijos, nietos, alumnos y amigos maravillosos.
Con la ayuda del Todopoderoso, les presentamos la segunda edición de “Pirke
-
Avot”, la
cual editamos a pedido de numerosos hermanos, de habla hispana que desean estudiar lascélebres máximas
de nuestros Sabios, ya dijeron, “De sus máximas no te separes” (Cáp.5:22). “Meditarás en ella de día y de noche” (Ieoshua 1:8). Por toda duda que tengas analiza
las palabras de los Sabios y encontrarás respuestas.Rabino Iona Blickstein
Caracas, Venezuela, Jeshvan 5763
Octubre 2002
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PIRKEI AVOT
“TRATADO DE LOS PRINCIPIOS”
Datos bibliográficos de los Sabios
mencionados en elPirkei vot
Los Sabios mencionados en Avot, actuaron entre los años 200 antes de la era común, hasta220 de esta era.Esta época puede ser dividida en varias partes.
1.
Shimón Hatzadik hasta Raban Iojanan Ben Zakai (200 antes de la era común
–
40 dela era común), conocida como la
“época de las parejas”
(Cáp. 1), en esta épocagobernaron los griegos, los Hasmonaim se rebelaron y ocuparon el gobierno
–
al fin de esaépoca, comenzó la opresión romana.
2.
Primera generación de los Tanaítas:
(estudiosos de la Torá).
Esta generación fue encabezada por Raban Iojanan Ben Zakai 40
–
80 de la era común, enesta época fue destruido el segundo templo.
3.
Segunda generación, de los Tanaítas:
Los sabios de Yavne, Rabán Gamliel deYavne y los alumnos de Rabán Iojanán Ben Zakay 80
–
110 de la era común.
4.
Tercera generación de los Tanaítas:
La generación de la Rebelión de Bar Kojva.Rabí Akiva fue líder espiritual del levantamiento contra los romanos, 110
–
135 de la eracomún.
5.
Cuarta generación de los Tanaítas:
Persecuciones y malos edictos, entre otros,actuaron Rabí Shimón Bar Iojay y Rabí Meir 135 -
–
170 de la era común.
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6.
Quinta generación de los Tanaítas: Rabí Iehuda Hanasí
, recopiló la Mishná; junto a los grandes sabios de su generación 170
–
200 de la era común.
7.
Entre los años 200
–
220 de la era común, actuaron Raban Gamliel, hijo de RabíIehuda Hanasí, Rabí Shimón, Rabí Ieoshua Ben Levy y otros.
1)
Shimón Hatzadik (el justo)
–
Gran Sacerdote, de los remanentes de la “KnesetHaguedola” (Gran Asamblea), sirvió
durante cuarenta años, como Gran Sacerdote, fuealumno de Antigonos hijo de Sojo
–
la vasija de aceite, en el evento de Janucá, estabasellada con su nombre, su hijo Matitiahu, Cohen Gadol (Gran Sacerdote).
Los así llamados “Hashmonaim”, eran Shimón, Ioja
nan, Iehuda, Ionathan y Eleazar.
2)
Antigonos de Sojo, alumno de Shimón Hatzadik
, después de él, comienza la épocade las parejas.
3)
Iosi Ben Ioezer
, Presidente del Sanhedrín,
Iosi Ben Iojanan
, Jefe del Tribunal,alumnos de Antigonos.
4)
Nitay Haarbeli
, Presidente del Sanhedrín,
Ieoshua Ben Perajia
, Jefe del Tribunal,(año 103 antes de la era común)
–
durante el reinado de Alexander Ianai (103
–
765 antesde la era común).
5)
Iehuda Ben Tabai
, Presidente del Sanhedrín y
Shimón Ben Shetaj,
Jefe del Tribunal,en los días de Alexander Ianai y su esposa Shlomitzión (103
–
67 antes de la era común).
6)
Shmaia
, Presidente del Sanhedrín y
Abtalión
, Jefe del Tribunal
–
Fines de la época delos Hashmonaim, comienzo del reinado del rey Hordus; los dos eran descendientes deconversos, hay quienes opinan que Iosefus Flavius (Iosef Ben Matitiahu) menciona aAbtalión en sus libros, con el nombre de Polión. Y como uno de los grandes sabios de suépoca.
7)
Hilel
, Presidente del Sanhedrín,
Shamay
, Jefe del Tribunal, durante el reinado deHordus, antes de la era de la destrucción del Templo.
8)
Raban Gamliel,
Presidente del Sanhedrín antes de la destrucción del Segundo Templo.
9)
Rabí Shimón, hijo de Gamliel
, Presidente del Sanhedrín, en la generación de ladestrucción del Templo, padre de Rabí Iehuda Hanasí, el príncipe, presidió el Sanhedríndespués de la rebelión de Bar Kojva (132
–
135).
10)
Raban Iojanan Ben Zakai
40
–
80 de la era común; en el año 70 fue destruido elSagrado Templo.
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